Archive for julio 2005

sobre buda

la moderna hermenéutica realista les concede el carácter de “metáfora” a los decisivos encuentros que tuvo siddharta a la edad de 29 años y que le encaminaron definitivamente hacia la consecución del estado de buda. se entiende como "irreal" que un hombre ya adulto no hubiese conocido antes la enfermedad, la muerte o la vejez, ya sea en carne propia o de familiares como de simples desconocidos. sin embargo, la lógica subsiguiente en la vida del buda solo cobra coherencia vista desde la perspectiva de alguien que hasta muy entrada la edad adulta no habia conocido el suplicio de saberse mortal.

cuando siddharta decide definitivamente abandonar el palacio de su padre, éste le pide que recapacite la decisión y le promete cumplir todos sus deseos si cambia de opinión y se queda con él. siddharta le muestra sus condiciones:

"si eres capaz de prometerme que no sufriré, que jamas seré viejo y que nunca moriré me quedo contigo".

siddharta, aquel que luego conseguirá la iluminación, extraña sus tiempos de felicidad, cuando su ignorancia suprema de la vida real le hacia vivir en la más completa dicha. siddharta, el buda, no busca la iluminación para entregarsela a la humanidad o por propia curiosidad de sabiduría. el acto debe entenderse como la nostalgia del absoluto que en su juventud vivió. porque antes de ser el gran sabio, siddharta fue el gran necio, y así fue feliz.

rechacemos pues la visión de buda como del reformador religioso o sabio de la bondad. fue más bien un gran nostálgico, alguien que conoció la perfección gracias a la mentira que su padre urdió y que, una vez caído el velo, quiso recuperarla por todos los medios, hasta el punto de alcanzar, por pura tensión de su melancolía, por pura añoranza de lo perdido, la condición de iluminado.

el poder oculto

durante el papado de león I se extendió la idea recurrente y nunca demostrada de que no era el papa sino uno de sus cardenales quien gobernaba desde la sombra los destinos de la cristiandad. a partir de entonces, no hubo papado que no fuese puesto en entredicho, ni papa sin sospecha de ser un mero títere de otro más poderoso que él. a propósito de este asunto, uno de aquellos presuntos líderes ocultos, el cardenal sebastiano tucci, reflexionaba:

"toda mi vida quise ser papa, y cuando tuve la oportunidad no me quedó otra posibilidad que rechazarla. mi orgullo no soportaría que el vulgo, desde su cómoda posición de juez de todo, se burlase de mí con sus teorías conspiratorias, y declarasen, entre la sorna y el secreto revelado, que no era yo, el papa, sino otro quien mandaba en la iglesia”.

metáforas

en el concurso anual de metáforas de Eternal Kentucky se llegó la pasada edición, en una espiral interminable de propuestas irracionales para encontrar nuevas imágenes impactantes y jamás pensadas, a aberraciones tales como: “son tus labios una rosa” o “tus dientes nácar”

tebano I: subversión del "camino del héroe".

a veces los oráculos resultan terriblemente claros. la mitología griega está repleta de advertencias milagrosas, de llamadas a la prudencia porque un hijo o un bebé, en el futuro, traerá la desgracia a quien la profecía escucha.

cronos fue primero, pero también su hijo zeus, orestes y un largo etcétera pasaron por el "camino". las fases son siempre las mismas (profecía, intención de matar al neonato -que termina salvándose y enviado al exilio-, regreso triunfal...). generalmente héroes "positivos" destinados a terminar con el despotismo del padre. no es así edipo.

ni su padre era un tirano ni su vuelta trae la salvación de nadie, más bien al contrario. el oráculo fue tajante: edipo destruirá su familia, matará al padre y se casará con la madre. su estirpe maldita continuará la saga de desgracias; los hechos darán la razón a apolo.

edipo es el héroe subversivo, aquel que debería haber muerto.


TIRESIAS.- Me voy, porque ya he dicho aquello para lo que vine, no porque tema tu rostro. Nunca me podrás perder. Y te digo: ese hombre que, desde hace rato, buscas con amenazas y con proclamas a causa del asesinato de Layo está aquí. Se dice que es extranjero establecido aquí, pero después saldrá a la luz que es tebano por su linaje y no se complacerá de tal suerte. Ciego, cuando antes tenía vista, y pobre, en lugar de rico, se trasladará a tierra extraña tanteando el camino con un bastón. Será manifiesto que él mismo es, a la vez, hermano y padre de sus propios hijos, hijo y esposo de la mujer de la que nació y de la misma raza, así como asesino de su padre. Entra y reflexiona sobre esto. Y si me coges en mentira, di que yo ya no tengo razón en el arte adivinatorio.

Edipo rey, de sófocles, se plantea como un relato detectivesco. edipo, ya en el trono, intenta descubrir quien es el causante de los males de su pueblo: un maldito, le dicen. lo que no sabe es que el maldito es él. su memoria ha desterrado el antiguo oráculo (porque en delfos, edipo ya supo su destino y no quiso creerlo: tanto horror traía).

SERVIDOR.- ¡No, por los dioses, no me preguntes más, mi señor!
EDIPO.- Estás muerto, si te lo tengo que preguntar de nuevo.
SERVIDOR.- Pues bien, era uno de los vástagos de la casa de Layo.
EDIPO.- ¿Un esclavo, o uno que pertenecía a su linaje?
SERVIDOR.- ¡Ay de mí! Estoy ante lo verdaderamente terrible de decir.
EDIPO.- Y yo de escuchar, pero, sin embargo, hay que oírlo.
Servidor.- Era tenido por hijo de aquél. Pero la que está dentro, tu mujer, es la que mejor podría decir cómo fue.
EDIPO.- ¿Ella te lo entregó?
SERVIDOR.- Sí, en efecto, señor.
EDIPO.- ¿Con qué fin?
SERVIDOR.- Para que lo matara.
EDIPO.- ¿Habiéndolo engendrado ella, desdichada?
SERVIDOR.- Por temor a funestos oráculos.
EDIPO.- ¿A cuáles?
SERVIDOR - Se decía que él mataría a sus padres.
EDIPO.- Y ¿cómo, en ese caso, tú lo entregaste a este anciano?
SERVIDOR.- Por compasión, oh señor, pensando que se lo llevaría a otra tierra de donde él era. Y éste lo salvó para los peores males. Pues si eres tú, en verdad, quien él asegura, sábete que has nacido con funesto destino.


textos de Edipo rey, de sófocles.

shizu

en la tribu shizu la tradición determina “suicidio ritual” para todo aquel que supere los 25 años, punto que, a través de la observación del comportamiento del tigre, consideran por tradición el límite de la vida. aquellos que por cobardía o por pura maldad evitan seguir el dictamen de la Ley son expulsados del pueblo. se cuenta que la mayoría de los fugados, a los pocos años de exilio, se suicidan a escondidas por puro pánico, pues no soportan la incertidumbre de haber superado un umbral de edad del todo inhumano.